“人欲自照，必须明镜”。这是唐太宗李世民在他登基初期常说的一句话，记载在《贞观政要》上。

 “把群众的批评当作一面镜子!”

 “要以英雄的崇高思想为镜子检查自己!”

这类话，是我们今天常常听到的。正因为是“常常”听到，似乎给人的印象是“老生常谈”的了。其实此话寓意深刻，饶有哲理，喻人深省。这恐怕首先要从镜子的作用谈起吧!

早在漫远的古代。人类的祖先就开始发觉清澈的河水可以照见自己的容颜。以后人们又用青铜磨出光洁的镜子。我国近年出土的考古文物中有一种殷商时代的盆鉴，也是一种镜子，它四周刻有花纹边沿，放上浅浅一层水，就能使用。汉朝有刻着青龙、白虎、朱雀、玄武图案的“四灵镜”；唐朝有刻着葡萄、花卉图案的“花草镜”……虽然这样的镜子照出来的像朦胧不清，但古人还是从照镜子中获得启示，即镜可“鉴形”，能发现自己眼睛所不能及的地方。故战国时代的韩非子就有“目短于自见，故以镜观面”之说。

直到13世纪，威尼斯共和国木兰诺地方的技师们发现了透明玻璃，并用锡、汞等制成了汞合金均匀地涂在玻璃上，第一面玻璃镜子就这样诞生了。这样的镜子，把自己眼睛所不能及的地方，身上的灰尘、污迹，脸上的缺憾，甚至连细小的疮疤与皱纹之类都能十分清晰地显示出来，只要照得仔细。基本上丝毫毕现。

镜子的这些作用，不禁使人们联想起批评的作用。我们不是常常把来自群众的批评比喻为群众给我们照“镜子”。把自我批评比喻为自己给自己照“镜子”吗?中国共产党出色地运用了批评与自我批评这个武器，不仅认真地自己给自己照“镜子”，而且也鼓励和发动广大群众给我们照“镜子”。我们绝不害怕照“镜子”，不害怕批评与自我批评，因为我们这样做，除了失掉缺点与错误、污迹与灰尘之外，什么都不会失掉，而只会得到工作的改进和广大人民群众的支持。所以，批评和自我批评成了我们党的优良作风之一，是我们改造世界观、团结进步的不可缺少的有力武器。

古往今来，流传着多少关于照“镜子”之类的有益格言。也流传着多少关于此类事的美谈轶闻。

相传尧、舜、武王曾设置“敢谏之鼓”、“诽谤之木”、“戒慎之轺”，来欢迎别人的批评。

三国时代的吴国年轻的大将陆逊．对别人给他照“镜子”颇具豁达风度。陆逊为驱除吴国心腹之忧，曾率兵平定过一些“草头王”，自然也可能骚扰了一些老百姓。会稽太守淳于式上表批评陆逊“枉取民人，愁扰所在”。可是陆逊回都后却说淳于式的批评“意欲养民”，有一定道理，并向孙权推荐淳于式为佳吏(《三国志·陆逊传》。

清代以画、诗、书“三绝”著称的“扬州八怪”之一郑板桥，曾写过这样一副对联自励：“隔靴搔痒赞何益．入木三分骂亦精”。表示自己不满意那些溢美之词，而欢迎鞭辟入里的批评。

在旧时代，这些人能够具有这种精神，实是可嘉。绝大多数统治阶级人物往往既害怕人民，又害怕真理，他们不准别人给他们照“镜子”，更不愿自己给自己照“镜子”，公开自己的缺点和过失。谁要是斗胆批评皇上，“披逆鳞”，常常会招致杀身之祸。商朝纣称王时，专设一种“炮烙之刑”，哪个敢提批评意见，就用铜烙处死，残忍至极。这种现象，即使在历史上少数几个有作为的杰出人物身上，由于历史的局限，有时仍不能免。像唐太宗那样的开明君主，在历史上总算得上善于纳谏了吧，据《贞观政经》卷十记载：唐太宗接到魏征那封著名的“十渐不克终疏”的奏章后，深深感到词强理直，就把它写在屏风上，便于朝夕阅读，引起警惕，并亲自向魏征表示：“今闻过能改，庶几克终善事，若违此言，更何颜与公相见?”可是随着他统治地位的巩固，接受下属批评也越来越显得勉强。那个“数犯龙颜”的魏征还差一点被他杀掉。《纲鉴易知录》里记载了唐太宗这么一件事：“上尝罢朝，怒曰：‘会须杀此田舍翁。’后问为谁，上曰：‘魏征每庭辱我。’后退，具朝服，曰：‘妾闻主明臣直，今魏征直，由陛下明故也，妾敢不贺!’上乃悦。”如果不是长孙皇后的这番表演和几句好话，恐怕魏征的脑袋真的要搬家了。像唐太宗这样的有作为的统治者身上况且也会出现这类情况，其余贪婪、腐朽、没落、庸碌之辈更不必谈了，他们喜听的都是阿谀奉迎之词，喜照的是一种“昏镜”。

唐朝诗人刘禹锡有《昏镜词》一首，就是以辛辣的语言，对那些昏聩不明的权贵予以痛斥，他讥讽这些权贵喜照“漠然丧其晶”、模糊不清的“昏镜”，而不敢照皎洁的明镜，“陋容自多欺，谓若他镜明。瑕疵既不见，妍态随意生。一旦四五照，自言美倾城……”这倒是很生动而又形象的写照。

俗话说，人不知己丑，马不知脸长。一个人由于受到主客观条件的限制，在前进的道路上不免会走弯路，犯错误，而旧的习惯势力的存在．又往往使人们或多或少地沾染了灰尘和污迹。就像一个人看不到自己脸上的污垢一样，一个人对自己身上的缺点错误也常常缺乏自知之明。在你有了错误，而自己却不以为过，仍然把自己作为“一朵花”沾沾自喜的时候；在他有了错误，还羞羞答答，遮遮盖盖，“犹如琵琶半遮面”时，群众端着镜子给他照一下，而且不光给他照正面，还给他照反面，甚至尽是盯着他身上的“疮疤”、“疵点”、“污垢”照。尽管这样会使你一时感到难堪，但却是客观地反映了你原来的面目，能使你大吃一惊，霍然汗出，收到“愈病析醒，发明耳目，宁体便人”的功效。

当然，社会生活毕竟不像照镜子那样简单。别人的批评，可能有某些不正确的地方，这就要求在听取批评时抱“言者无罪，闻者足戒”的态度。韩非子说过：“镜无见疵之罪。”我们不能因为镜子照出了瑕疵而砸毁镜子，即使批评有不正确的地方，犹如你站在“哈哈镜”前，你的形象走了样，也不必大动肝火，仍应该“闻过则喜”，择其善而从之。绝不能因为批评有所出入，便连正确的部分也一概加以否定而拒不接受，这样只会堵塞言路，当自己的小错误发展成为大错误的时候，后悔就来不及了。

别人给自己照“镜子”固然重要，自己敢于给自己照“镜子”更为重要。别人给自己照“镜子”，毕竟还是外因，所照的也只能是暴露出来的缺点、错误。有些暂时没有暴露出来、处于萌芽状态的“疮疖”，则不易被别人所觉察。这就要有一股自己给自己照“镜子”的勇气，无情面地解剖自己，让自己身上的“隐患”暴露在阳光之下，采取积极的态度根治它，这样就能收到事半功倍的效果。倘若自以为神不知，鬼不觉，不暴露，不吃亏，这无异于养痈遗患，贻害无穷，有时甚至会发展到不可救药的地步。

在现实生活中，有时还会发生另一种情形。由于人们认识上的进步，往往会出现“知昨非而今是”的现象。此时。是标榜自己“一贯正确”，以维护个人的“面子”，还是本着实事求是的精神，毫不隐讳地亮出自己认识过程中的错误呢?这也是一个敢不敢给自己照“镜子”的问题。革命导师恩格斯以他可贵的科学态度，为我们解答了这个问题。他在1895年给康·施米特的信中说：“1843年我在曼彻斯特看见过鸭嘴兽的蛋，并且傲慢无知地嘲笑过哺乳动物会下蛋这样愚蠢之见，而现在这却被证实了!因此，但愿您对价值概念不要做我事后不得不请求鸭嘴兽原谅的那种事情吧!”(《马克思恩格斯选集》第4卷第518页)鸭嘴兽是现存最原始的哺乳动物，按照过去教科书上的概念，哺乳动物只能胎生，不会下蛋。看来恩格斯一度也拘泥于这种认识。然而，鸭嘴兽的存在，证明某些哺乳动物是卵生的。在实践的检验面前，恩格斯毫不隐讳自己认识过程中的幼稚和错误，“请求鸭嘴兽原谅”，并把它作为教训提供给他人，引以为鉴。恩格斯这样做，谁也不会去嘲笑他，更无损于他的伟大，相反，只会显出恩格斯品格的高尚。

记得有一场评弹，名叫《颜大照镜》，说的是那颜大长得极丑，家里人怕他看见自己的面孔，不给他任何能照见人形的东西。而颜大却一直以为自己长得很美。在一次相亲之前，颜大终于从镜子上看到了自己丑相，气得把镜子摔了。今天，我们每个同志自然决不是什么“颜大”，但也切莫效法那“颜大”。我们生活在这个世界上，身上沾些“尘埃”，脸上染些“污垢”，是不足怪的。问题是我们决不能讳疾忌医。“镜子”可是医治我们思想毛病的好医生，可千万摔不得啊!这里用得上大庆人的一句名言：“看自己的缺点用显微镜，微小缺点不放过!”

 （摘自《现代领导》2009年8月）  （5）