客家学学者罗香林在20世纪30年代发表的《客家研究导论》中指出，客家民系是从东晋开始由北向南迁徙，并于宋代在闽粤赣交界山区而形成的民系。如果以此为界定，则真正的客家文化应从南宋说起，否则就凸显不了客家文化的特色。从明代开始，客家人一改以前单一的由北向南迁徙的方向，呈现出放射状向外迁徙。

　　客家人在不断的迁徙过程中，无论在血缘上还是在习俗文化上，都既保持原乡特色也明显打上迁入地痕迹。客家民系形成后，到明清时期，随着人口攀升，生存压力的加大，与其他族群因争夺资源而时常发生冲突，从而强化了客家民系的意识，也凸显了客家文化的特色。因此，客家人自此以后向外迁徙，在迁入地都刻意保持文化自觉。

　　客家在迁入地的文化认同

　　客家人自宋代在闽粤赣地区形成后，从明代开始有规模地向外迁徙，罗香林认为其主因是“内部人口的膨胀”所致。清代客家人以闽粤赣为中心呈放射状迁徙，规模较大者为向东渡过台湾海峡进入台湾，甚至漂洋过海向境外发展；向西爬山涉水进入四川。客家人在迁入地与其他族群交流互动，渐渐融入到当地文化中，但始终自觉保持着原乡文化。

　　客家人通过婚姻渐渐认同迁入地文化。台湾流传“有唐山公，无唐山妈”说法，揭示的正是移民与当地人通婚的事实。清前期移民渡台以男性为主，当时台湾当地流行男子入赘女家随妻居婚姻模式，男女自相婚配，移民男性遂把婚配对象转向当地女性。在汉番通婚过程中，汉文化习俗逐渐占据主导，乾隆时期台湾“番女”与汉人通婚，也追求“媒妁聘娶”。一方面是客家人“为番妇赘婿”，另一方面则是“番民娶闽粤各女为妻”，通婚导致血缘混化，“彼此婚配生传，不分气类”，既有“闽粤人入籍变番”，也有“番女”嫁汉人，“能通汉语”，移民与当地人彼此发生文化交融。

　　四川客家人也与其他族群通婚，现今成都仍流传“不跟湖广人通婚”的故事。笔者在成都附近的刘家沟调查时发现，当地80%刘姓为湖广移民后裔，周围住有“土广东人”。刘家两位祖妣分别为湖广人、广东人。两位祖婆生下的儿子分别讲湖广话、广东话。婚姻关系不仅把不同地区的人扭结在一起，而且通过婚姻组成的家庭也改变了不同移民之间的心理隔阂。

　　客家人在迁入地与其他族群通婚，说明移民之间会有共同的语言交流。从某种意义上说，婚姻的建立是以认同彼此文化为基础，客家人祖训“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”，但在迁入地却发生变异。成都流传的“只说客家话”故事，讲述一位客家人偷学湖广话，勾引湖广姑娘，遭到湖广人反对，双方发生矛盾，客家又居下风，遂发誓“客家人只说客家话”。这个故事将语言与情感、融合与冲突糅合在一起，显示出不同族群的文化交流。男女通婚需要双方有一定的语言交流和基本的心理认同感，客家人通过婚姻已在迁入地不断调适自己的文化心态，并通过婚姻渐渐地融入到当地社会。

　　客家迁徙后的文化寻根

　　客家人在不断迁徙中建构自己的文化，但无论如何，他们在认同迁入地文化过程中从未放弃原乡文化。客家移民在迁入地较长时间里均保持或沿用原籍风俗习惯，客家方言被代代传承即是例证，清代四川出现“粤人操粤音，楚人操楚音，非其人不解其言”的现象。客家方言和习俗至今仍在台湾和四川流行。

　　客家人在迁徙后几乎都与祖籍地保持良好的关系，台湾移民在早期大多属“候鸟式”迁移，即使后来的单身男性移民，其眷属也大多留在祖籍地，与祖籍地关系相当密切，对祖籍地情感认同十分强烈。四川客家人与祖籍地的往来也始终畅通，尽管大多数人在进入四川时，就已做好扎根四川的心理准备，但他们迁川后，通过各种形式与原籍保持关系。

　　客家人在明代以来纂修的族谱中，都将祖先追溯到中原。清代迁徙台湾与四川的客家人在构建宗族时基本上以原籍为蓝本，他们通过各种途径与祖籍地进行沟通，甚至新修族谱还冠以原籍名称，如四川泸州的《广东五华徐氏族谱》，当时还派人回五华寻根对谱。《华阳谢氏族谱》称，谢氏来自广东连平州，同治年间派族人至连平州，“抄来家乘增辑蜀产子孙”，然后分发给蜀中各房。

　　客家人在迁入地的祭祖因时间推移而有所变化，在台湾早期多以唐山祖为奉祀对象，四川虽多以“入川主”为奉祀对象，但也多把原籍祖先放置祠堂一同祭拜。一般而言，移民社会的早期多通过地缘组织管理和约束移民，当移民人口不断增加，血缘组织也随之建立，并与地缘组织共同发挥管理职能。随着家族组织的建立与完善，客家人从心理上对迁入地的认同感也更明晰，移民社会逐渐过渡到定居社会。

　　总之，客家民系在不断迁徙的历史过程中与其他族群不断交流互动，最终形成的客家文化已不完全是纯粹的中原文化，其中添加了很多迁入地族群的文化元素。客家人在迁入地因种种原因，被迫或主动改变原有的文化习性，认同迁入地文化，这在客家迁徙的历史中较具普遍性。客家人在迁徙以后对迁入地文化的认同，将不同地域、不同族群的文化元素增加到客家文化中，这一现象充分说明，历史上的客家文化始终以一种开放的姿态，在迁徙中不断吸收其他外来文化元素，最终创造了灿烂的客家文化。但客家文化并不整齐划一，不同地域的客家文化又有自身特点，至少台湾和四川的客家文化就不尽相同。

                                                          （摘自〈中国共产党新闻网〉）                 （2）